Разница между понятиями

Понятие — это то, что значит слово. Слово — это знак понятия. В данном определении понятие определяется через слово и иначе, чем через слово, понятие нельзя определить. Понятия выражают все то, что значат слова. Нет слова, которому бы не соответствовало какое-нибудь понятие, но нет и понятия, которое бы не выражалось бы словом или словами. Равно как нет знака без значения, но нет и значения без знака. Значение — это своего рода функция знака. Знак значит. Я говорю об этом так настойчиво, чтобы подчеркнуть первичность слов: когда мы говорим о понятиях, мы говорим о словах.

Интересное свойство понятий: если чувственные впечатления бывают яркими и отчетливыми, представления воображения бледны и фрагментарны, то понятия как таковые вообще лишены наглядности. Когда мы сообразно с понятием выстраиваем в воображении некое представление, оно являет собой не само понятие, а что-то вроде иллюстрации его, коих может быть неограниченное множество. Возьмите, к примеру, такое понятие как «миллионоугольник» и попробуйте его себе представить. Не многоугольную фигуру, а именно миллионоугольник. Даже начертив такую фигуру на бумаге при одном только взгляде на нее невозможно будет определить, подходит ли данная фигура под понятие «миллионоугольник» или нет. И, тем не менее, мы ясно и четко понимаем, что такое миллионоугольник. «Миллионоугольник» довольно простое понятие доступное даже школьнику. Возьмите также понятие «бесконечность». Тут уж даже и проиллюстрировать никак нельзя, хотя в самом понятии нет ничего сложного и оно говорит само за себя: то, что не имеет предела, неограниченная величина. Все это очень хорошо подтверждает то, что понятия основаны на словах.

Как возникают понятия? В ходе наблюдения за тем или иным объектом в опыте человек с помощью слов фиксирует его отличительные признаки и свойства. Понятие постепенно индуцируется: человек может определить, что таким-то и таким-то словом он называет объект с такими-то и такими-то качествами. Все это можно назвать эмпирическим способом образования понятий. Есть также и другие способы, например, логические: понятия возникают путем ограничения другого понятия или обобщения ряда понятий. Допустим, у человека есть понятие «собака», полученное эмпирически. Ведь имея понятие о собаке, человек вовсе необязательно должен иметь понятие и о видах, породах собак. Обнаруживая определенные различия у одних собак от остальных, человек образует частное понятие путем прибавления видового признака к общему понятию собаки. Частное понятие определяется через род и видовое отличие. Помимо понятия собаки у человека есть понятия «кошка», «мышка» и т.д. Находя во всех этих понятиях одни и те же общие признаки, человек отвлекается от всех индивидуальных различий и образует более общее понятие «животное».

Есть еще один способ образования понятий, о котором надо сказать особо. Понятие «русалка» не могло возникнуть ни эмпирически, ни в результате обобщения или ограничения. Данное понятие образовано в результате произвольного соединения множества признаков. Такие понятия спекулятивны. Я ничего не имею против таких понятий, но в определенных областях познания от них следует избавляться как от сорняков. Английский богослов Оккам предложил свою бритву как раз для борьбы со спекулятивными «универсалиями», коими была наполнена схоластическая философия. Очень часто — особенно в философии — те или иные проблемы «закрываются» с помощью спекуляций, что создает видимость решения проблемы. Особенно интересно, когда на почве спекулятивных понятий делаются аксиомы и постулаты и выстраиваются воздушные замки. Принцип Оккама формулируется по-разному, но в свете вышесказанного его можно сформулировать так: не стоит для решения некоторой проблемы образовывать новое понятие, если для этой цели достаточно тех понятий, которые уже имеются. Следует обратить внимание на то, что принцип Оккама никогда не дается как строгий запрет.

Теперь несколько слов о философских понятиях — категориях. Категории — это понятия наивысшего порядка абстракции, имеющие всеобщее значение. Никаким образом, кроме как обобщением широкого круга понятий, они не могут возникнуть. Категориями исчерпывается все, о чем мы только можем мыслить. Всякое понятие, которое только возможно, может быть подведено под ту или иную категорию.

Категории всегда рассматривались только в философии. Физика может говорить о понятиях силы, массы, импульса, энергии и т.д., но никогда вы не встретите физика, занимающегося определением понятия причинности. Кто же должен разъяснить понятие причинно-следственной связи как не философ? Математик исследует количественные отношения, но нигде вы не встретите размышления математика о том, что есть число. Об этом может задуматься только философ.

Для философии всегда было проблемой определить весь круг категорий, представить полный их перечень. У каждого философа свои категории. Но из всех категориальных систем наибольший интерес представляют категории Аристотеля. Аристотель насчитывал всего десять категорий (субстанция, качество, количество, отношение, пространство, время, состояние, обладание, действие, страдание). Получил он их не иначе, как в результате анализа греческого языка. Девять из этих категорий сказываются как предикаты о субстанции. Субстанция же не может быть предикатом чего-либо иного.

Такой способ получения категории, на мой взгляд, наиболее эффективен. Кант определил свои категории в результате анализа функций суждения, т.е. по сути, так же вывел их из языка. Понятия, как уже было сказано в начале моего поста, вторичны по отношению к словам. Язык, в принципе, определяет своей формой возможность говорить о чем-либо. Поэтому анализ языка помогает выработать наиболее общие и полные понятия о том, что можно мыслить. Взять, например, части речи: разве не соответствует некоторое всеобщее понятие всякому слову, которое мы определяем, например, как имя существительное? Также и слова выражающие вопросы могут послужить нам здесь определенным ориентиром. Мы спрашиваем: что? — имея в виду некий объект или когда? — имея в виду время и т.д. Я далек от той мысли, что существуют какие-то врожденные рассудку понятия. Поэтому я допускаю, что количество категорий может разниться в разных языках — в некоторых языках может отсутствовать, например, какая-нибудь из категорий модальности.

Но следует особо отметить: философские категории и грамматические категории — это разные вещи. Грамматическая категория — это всеобщее понятие в рамках грамматики.

Дмитрий, 13 Ноябрь, 2018 — 11:58

• Дмитрий
• Для комментирования войдите или зарегистрируйтесь